Sobre la Rehabilitación de Viviendas en la Comunidad de Madrid

El Ministerio de Vivienda financia 63 Áreas de Rehabilitación Integral en la Comunidad de Madrid, un total de 45.000 hogares

La Ministra de Vivienda, Beatriz Corredor, ha asegurado que "el Ministerio de Vivienda financia en estos momentos 63 Áreas de Rehabilitación Integral o de Renovación Urbana en la Comunidad de Madrid que están permitiendo la mejora de más de 45.000 hogares". Así lo ha manifestado en la inauguración de las Jornadas conmemorativas del décimo aniversario del Área de Rehabilitación Integral (ARI) de San Cristóbal de los Ángeles, en el que 1.500 familias se benefician de las subvenciones ministeriales.

En líneas generales, los programas de rehabilitación, tanto energética como integral, son los que experimentan un mayor crecimiento en el Plan Estatal de Vivienda y Rehabilitación (PEVR) 2009-2012 y suponen cerca de la mitad de todos sus objetivos. En la Comunidad de Madrid, el PEVR beneficiará a 117.000 familias que van a recibir ayudas del Estado para acceder a una vivienda o mejorar la que ya poseen. El presupuesto inicial para esta comunidad supera los 1.300 millones de euros.

Corredor ha subrayado que la rehabilitación es, junto al fomento del alquiler y de la vivienda protegida, una opción estratégica de la política del Ministerio. En este sentido, ha recordado las medidas de impulso a esta actividad que ha adoptado el Gobierno como el aumento de las ayudas que contempla el PEVR, que en su primer año han permitido la rehabilitación de 92.000 viviendas en toda España, superando en un 15% los objetivos acordados con la CCAA.

ESCASA COLABORACIÓN INSTITUCIONAL DE LA COMUNIDAD DE MADRID

La ministra ha destacado que "para que estas ayudas puedan llegar a los que tienen derecho a ellas es imprescindible la colaboración de todas las administraciones, local, regional y estatal. Sólo poniéndonos de acuerdo desde la única perspectiva aceptable, el servicio a los ciudadanos, lograremos el óptimo aprovechamiento de estas ayudas. Debemos, por tanto, reforzar el consenso entre los poderes públicos, de forma que garanticemos que éstas llegan a los ciudadanos que las necesitan."

En este sentido es necesario destacar que la Comunidad de Madrid ha dificultado la aplicación de las políticas de vivienda impulsadas desde el Ministerio. Así, el Gobierno Regional todavía no ha justificado 107 milones de eutos que, con cargo al Plan de Vivienda 2005-2008, esperan recibir varias familias madrileñas para la rehabilitación de su vivienda, entre las que se encuentrar las 248 de la Colonia de Nª Sª de Loreto, en el distrito de Barajas. Asimismo, Madrid es la Comunidad que peores datos arroja en el desarrollo del plan actual (2009-2012) en materia de rehabilitación. En el gráfico adjunto podéis ver una comparativa de cumpimiento en 2009 del plan en las diferentes comunidades autónomas.

FUENTE: Ministerio de la Vivienda (pincha para ampliar)

GENERACIÓN DE EMPLEO

La rehabilitación de viviendas ha supuesto un giro copernicano en la politica inmobiliaria, siendo una actividad económica que crea más empleo, ya que requiere una mayor especialización, que la construcción. En este sentido, cada millón de euros de inversión inicial tiene la virtualidad de crear 56 puestos de trabajo. La Comunidad de Madrid debería dejar de lado su actitud obstruccionista.

PD. Chapeau!!!

BARAJAS DISTRITO JOVEN - 2010

Tendrá lugar los días 15 y 16 de Septiembre, en horario de mañana y tarde, en el recinto ferial del Distrito de Barajas (c. Ayerbe); se trata de BARAJAS DISTRITO JOVEN - 2010 (BDJ - 2010), un evento donde la juventud tendrá un punto de encuentro para acceder a todo aquello que le interesa, desde información institucional hasta música y deporte. Y ya tiene cartel: podéis ver, al margen de estas líneas, el diseño ganador del concurso, obra de Adrián Blanco Quintero, fallado el 18 de Diciembre de 2009

Si la pasada edición contó con la participación de varios organismos oficiales (de ámbito municipal, regional y nacional), así como con la de instituciones de enseñanza del distrito, asociaciones juveniles y deportivas, en la venidera se tiene previsto incrementar tal participación y las actividades a desarrollar, ya que se contará con casetas temáticas, en las que habrá talleres en vivo, puntos informativos o charlas-coloquio, así cmo un circuito de skate y otras instalaciones de ocio. También habrá actuaciones musicales, para lo que se contará con un escenario, y exhibiciones deportivas (aerobic, esgrima, gimnasia rítmica, break-dance, malabares, toreo de salón,...).

BDJ-2010 ya está en marcha; la idea, sumamente interesante, requiere el apoyo de todos pues la juventud necesita de toda nuestra atención y está en nuestras manos hacer lo posible por apoyar los proyectos que redunden en su beneficio.

Para tener más información sobre el evento, podéis dirigiros a la Unidad de Servicios Culturales de la Junta Municipal de Barajas a través de la siguiente dirección de correo electrónico: cultubarajas@munimadrid.es

Los Toros o la Estética de la Muerte

Queridos lectores, hoy he tenido la suerte de, por un vídeo colgado en facebook, escuchar la disertación que la filóloga inglesa Espido Freire expuso en su ponencia en el Parlament de Catalunya con motivo de los debates surgidos a partir de la aprobación de la Iniciativa Legislativa Popular que abogaba por la abolición de las corridas de toros, y los espectáculos taurinos en general, en aquella región. Ya sabéis de mi gran afición por los toros, lo que no me impide reconocer el gran nivel intelectual de la ponente pues si hay algo más importante que los toros, o cualquier otro acontecimiento político y social, es el uso público del lenguaje para exponer con ánimo persuasivo las propias ideas. Os recomiendo que escuchéis la intervención de Espido Freire PINCHANDO AQUÍ.

Como habéis podido comprobar, el extracto de la ponencia se centraba en desmantelar la justificación de la Fiesta de los Toros por su faceta, o pretendida faceta, artística. Quiero centrarme en la primera parte de su intervención, en la que habla del efecto catárquico de la Fiesta en el espectador en cuanto le hace participar de un hecho que adquiere valor artístico: la muerte. Espido Freire, al fin y al cabo, llega a la esencia de la Fiesta al reconocer en la muere el vórtice desde el que todo el ritual, el desarrollo de la corrida de toros desde la ambientación hasta la lidia en sí, queda explanado. Antes de entrar en alguna consideración sobre sus palabras, Peón de Brega felicita sinceramente a la ponente por su conocimiento de la Fiesta que, si bien no le permite, como ella misma dice, su comprensión, sí le supone una muy sólida atalaya argumental para fundamentar su crítica, cosa poco frecuente en quienes se manifiestan en contra de aquélla.

En efecto, es la propia muerte la que adquiere valor artístico hasta el punto de poder ser valorada estéticamente. Esta afirmación, que puede parecer muy cruel, se concibe si nos alejamos de la unión inextricable de corte platónico entre los conceptos de Bien y Belleza, en caso de que tomemos la muerte, y más si es violenta, como algo malo; concebida así, por la lógica de tal relación diádica, tal hecho quedará asociado automáticamente con el Mal. Creo que Espido Freire ha hecho suya tal argumentación cuando dice que "me angustia la posibilidad, como les digo, de que una persona pierda la vida". Tal angustia, en las antípodas del placer, generada por la posibilidad de la muerte, el hecho artístico, es asimilada por grotesca al concepto moral de malo y, por ende, fundamenta una posición desde la que repudiar la Fiesta. Llegados a este punto, hacemos un pequeño alto para comentar que la estética de lo grotesco, de la que el Marqués de Sade fue uno de los máximos exponentes, tenía por objeto producir esa angustia en el espectador; en efecto, planeando sobre la belleza de los lances de lidia, o subyacentemente a los mismos, pervive algo grotesco, la posibilidad de la muerte, que hace latente tal angustia, la cual aflora cuando aquélla cristaliza. Pero todo esto no aleja la Fiesta de lo artístico, sino que acentúa tal carácter por ser algo sumamente estético, algo que nos hace percibir sensaciones (significado básico de la palabra estético).

Siguiendo la línea argumental de la ponencia, Espido Freire plantea que el espectador se aleja del hecho principal, la muerte física o su posibilidad, gracias a la ritualización mediante la que se desarrolla el acto. Está en lo cierto, pues el rito hace que los acontecimientos meramente físicos, como el dolor o el brote de la sangre, o psicológicos, como el miedo, queden supeditados a un desarrollo ya preestablecido, convirtiéndolos así en partes simbólicas del mismo. Sin embargo, la ponente no ahonda en esta idea (quizá lo hiciera más adelante) pues ese alejamiento de lo físico que produce el rito es, en la misma proporción, un acercamiento a lo espiritual del mito. No parece que se haya avanzado en esta idea de los Toros como un mito, como un sistema de elementos significativos interrelacionados con un valor simbólico, ya sea moral, existencial o de cualquier otra índole, para el ser humano. La Fiesta, en efecto, al pivotar sobre la muerte en cuanto hecho fundamental, podría ser considerado un mito que, por su alto valor existencial, transmite un recurrente mensaje al espectador. Si este es el de la finitud del ser humano, por ser constante la presencia de la muerte, o el de su carácter prometéico, al ser ésta afrontada con previsible éxito de forma recurrente, sería un debate que excede los limites de este artículo.

Los Toros, o la Estética de la Muerte; la capacidad de la muerte para transmitir sensaciones al espectador. Los antitaurinos se apoyan en la crueldad de Fiesta para proponer su abolición; al hilo de esto, siempre he planteado que ésta es mucho más cruel que ellos creen. La foto que ilustra esta entrada fue tomada el pasado día 21 de Mayo en la Plaza de Toros de las Ventas y, en pocas horas, dio la vuelta al mundo. Estoy seguro que reportará mucho premios a su autora. Unos la publicarían, para promocionar los valores de la Fiesta, por la heroicidad que expende la imagen; otros, para mostrar lo grotesco de la misma, por su salvajismo ancestral; pero todos confluían en el mismo hecho fundamental, la muerte, que de forma tan inocua como persistente nos persigue durante toda la vida. Al fin y al cabo, es lo único que a todos nos iguala.

FOTO: Paloma Aguilar

Madrid, Toros y Nacionalismo Español

Madrid, Plaza de Toros de las Ventas, a las siete de la tarde. Serafín Marín, el torero de Montcada i Rexac (Barcelona), se cala la barretina en la cabeza y cambia el capote de paseo por la senyera catalana, en la que envuelve su cuerpo. Un gesto que ha repetido en varias plazas de España con el ánimo de simbolizar su lucha para que la Fiesta de los Toros no desaparezca de su tierra natal; gesto por el que, aplaudido en todas ellas, ha sido abucheado en Madrid. Tal es el empacho ideológico que sufren muchos madrileños que, en lugar de apreciar un claro apoyo simbólico a la Fiesta, perciben una agresión catalanista a sus muy básicos principios ideológicos. Tal era la verdadera esencia, pues, de la declaracíón de los Toros como Bien de Interés Cultural propuesta por Esperanza Aguirre: una burda manipulación política anticatalanista. Madrid ha dejado de ser la ciudad donde a nadie se le pregunta de dónde viene; Madrid es ya hace tiempo la "Reserva Espiritual de España". Enhorabuena, Sra. Aguirre, lo ha conseguido.

Podéis acceder a la carta abierta a Esperanza Aguirre publicada en este blog PINCHANDO AQUÍ

FOTO: Oscar Ruaza - mundotoro.com

Respuesta de Monseñor Martínez Camino

Queridos lectores, hoy tengo el gusto de publicar la respuesta que Monseñor José Antonio Martínez Camino, Secretario General de la Conferencia Episcopal, me hace llagar a la misiva que le envié hace ya bastantes meses. Es de ley, cuando menos de la mía, no sólo agradecer su deferencia sino publicar su repuesta pues mi carta, al margen de serle enviada personalmente, fue hecha pública en este blog.

El motivo de que me dirigiera a Monseñor, al margen de que fuera provocado por una campaña antiabortista puesta en marcha por la Conferencia Episcopal, no fue otro que el planteamiento de una contradicción interna en el propio Catecismo de la Iglesia Católica en esta materia; cuando literalmente se rechaza el aborto, sin embargo, una interpretación del texto nos hace ver que el espíritu del mismo es contrario a dicha literalidad. Podéis acceder a leer la carta que envié a Monseñor PINCHANDO AQUÍ.

Sin mas, os dejo con la carta que me remite en respuesta (presiona en fullscreen para ver la carta en pantalla completa)

El caso de Baltasar Garzón; la disociación entre la Ley y la Justicia

No me resisto, queridos lectores, a realizar un comentario al hilo del caso de la suspensión del juez Baltasar Garzón de sus funciones en la Audiencia Nacional. Pero, lejos de escribir sobre los pormenores y coyunturales protagonistas, sí quisiera adentrarme en el problema de fondo del asunto, aquel que, si bien está velado por los acontecimientos, sí tiene su reflejo en toda la conmoción social que ha acompañado el caso. Me refiero a la disociación entre dos conceptos que para muchos pueden parecer pertenecer al mismo ámbito pero que, según se ha podido comprobar, distan mucho entre sí: la Ley y la Justicia. Por Justicia, del latín iustitia, se ha entendido siempre la acción de dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece. Este otorgamiento se realiza a través de una cauce formal establecido por la Ley, fuente de Derecho. Pero la pregunta, vistos los acontecimientos, es si lo que por ley se ha decidido es justo.

Hay un concepto mucho más antiguo de Justicia que el latino y que, aun de forma velada, es latente en nuestra sociedad. Proviniente de la mitología griega, y entroncando con los conceptos fundamentales del incipiente saber filosófico, la diké es esa fuerza cosmológica que vela por el equilibrio entre los distintos elementos del orden establecido, el cosmos, y que actúa nivelándolo en caso que éste haya sido por cualquier circunstancia ajena vulnerando. Se puede ver que este concepto más antiguo de justicia no está vinculado al derecho individual que pudiera tener alguien, sino que es uno de los fundamentos del equilibrio de cualquier estructura. Es decir, no estamos hablando de derechos individuales y sí de estabilidad del orden establecido. En palabras de Anaximandro, únicas llegadas hasta nosotros: "Donde tuvo lo que es su origen, allí es preciso que retorne en su caída, de acuerdo con las determinaciones del destino. Las cosas deben pagar unas a otras castigo y pena de acuerdo con la sentencia del tiempo."

Desde aquí se hace más comprensible la conmoción social que se vive en España. Digamos que los crímenes de la Dictadura, habiendo vulnerado el orden histórico-social de nuestro país, aguardaban ser compensados por una acción, en este caso jurídica, reestableciendo así el equilibrio entre los elementos que componen la estructura histórica en España. Lejos de ello, y por obra de quienes suceden formalmente a los que cometieron tales crímenes, la Falange y la asociación ultraderechista "Manos Limpias", tal posibilidad de reequilibrio ha quedado, no ya aplazada, sino vulnerada por una acción que ahonda aun más tal desequilibrio histórico-social.

El Poder Judicial, como cualquiera de los otros dos (Ejecutivo y Legislativo), emana de la Soberanía popular y no debe por ello extrañar las manifestaciones que, tanto a pie de calle como por cualquier otro medio, tienen lugar estos días. No entro a valorar el proceso judicial al que ha sido sometido el juez Garzón, aunque ha estado salpicado de decisiones tendenciosas, pero tales manifestaciones no lo son, aunque muchos sean inconscientes de ello, por la aplicación de la Ley y del sentido estrecho, latino, de la Justicia, sino porque tal aplicación ha vulnerado ese sentido amplio del concepto, la diké griega, el intento de reequilibrar las partes de nuestro desarmonizado sistema socio-político.

De todo se aprende, y es por estas conmociones por las que se crea un debate que tendrá por objetivo repensar el sistema jurídico-social, las implicaciones de la Soberanía Popular con el Poder Judicial que, hasta la fecha, se habían mantenido como un tabú, generando y consolidando una casta la margen de la sociedad: los jueces.

Zapatero, en los terrenos del toro

Cada toro tiene su lidia, y cada lidia requiere pisar determinado terreno. Los ataques especulativos a la moneda europea en un momento de incipiente, aunque todavía frágil, recuperación económica, han obligado a los gobiernos europeos a adoptar medidas tan impopulares como necesarias para afrontar con éxito el momento actual. En correspondencia, el Presidente del Gobierno, José Luís Rodríguez Zapatero, ha hecho lo propio presentando un proyecto para la aceleración de la reducción del déficit público que, no obstante, no mermará la calidad del Estado de Bienestar, cuyo resumen podéis ver PINCHANDO AQUÍ.

Sí, Zapatero se ha metido en los terrenos del toro, donde sólo se mete quien, siendo consciente del riesgo que asume, está decidido a conseguir un triunfo que, en este caso, lo sería de toda España. No me entretendré en analizar los detalles de las medidas sino las consecuencias que reportan los actos del Presidente pues al pisar ese terreno es consciente que sólo hay dos salidas: la de la puerta grande o la de la enfermería. De hecho, las palabras de Zapatero, y el tono con el que las ha pronunciado, hacían ver que la comparecencia en el Congreso marcaba un antes y un después en esta difícil legislatura: del proverbial optimismo se ha pasado a un discurso seco, realista, más corto de lo habitual, en el que el nosotros, todos los españoles, obraba como frontispicio. Si queréis acceder al mismo, podéis PINCHAR AQUÍ.

Que si la faena cala en los tendidos... Jacques Derrida abogaba por la génesis del sujeto moral desde la conciencia, no de sí mismo, sino del Otro. Es desde éste donde surge la responsabilidad de uno mismo y su conciencia social. En este sentido, la percepción del sufrimieno en el Otro, las dificultades socio-económicas del vecino de enfrente, sin ir más lejos, hace que el ciudadano asuma la responsabilidad de una merma de su bienestar a corto plazo para poner las bases de un próspero futuro para todos. La ciudadanía deja de ser un mero cúmulo de individualidades y cada uno de los ciudadanos adquiere esa conciencia colectiva, ese arrimar el hombro, ese apretarse el cinturón, fundamentales para superar esta situación.

En cuanto al líder de la oposición... me acordaba esta mañana de una histórica frase pronunciada por Napoleón Bonaparte: "En las revoluciones hay dos clases de personas; las que las hacen y las que se aprovechan de ellas". El señor Rajoy ha estado poniendo palos en la ruedas durante mucho tiempo y ahora ha pretendido ponerse las medallas. Creo que su actitud se comenta por sí misma.

El Castillo de Barajas, abierto al público

Queridos lectores, el Castillo de los Zapata (de Barajas o de la Alameda, como quiera conocérsele), el único medieval del municipio de Madrid, ha sido musealizado y abierto al público para disfrute de los vecinos de Barajas y, ene general, de todo Madrid. Podrá ser visitado gratuitamente todos los fines de semana en horario de 10:00 a 21:00 horas mediante un instructivo recorrido ilustrado con paneles informativos en los que, al hilo de la explicación propia de este elemento patrimonial, también se podrá conocer un poco la historia de Barajas. La rehabilitación del Castillo ha sido posible gracias a los más de 2 millones de euros con cargo al Fondo Estatal de Inversión Local (popularmente conocido por Plan Zapatero) de 2009.

El Castillo de los Zapata fue construido en 1431 por esta familia, titular del señorío de Barajas constituído en 1369 tras la guerra civil entre Pedro I y Enrique de Trastámara. Al ganar, éste segundo otorgó a Don Pedro de Mendoza el señorío integrado por Barajas, Alcobendas y Cobeña del que se deslindó el barajeño tras las nupcias entre una descendiente de aquel y un integrante de la proviniente de Guadalajara familia Zapata.

En los paneles situados sobre los miradores, gracias a las fotografías, dibujos de reconstrucción y documentos de la época, el visitante puede satisfacer su curiosidad sobre el aspecto original de los principales elementos arquitectónicos del castillo, su función y sus transformaciones, y adentrarse en su apasionante historia.

Una muestra del poderío de los Zapata sería la construcción de esta fortaleza, que si bien puede enmarcarse dentro de la arquitectura militar de la época, tuvo una eminente función civil como residencia señorial. En este sentido, el Castillo de los Zapata se haya arquitectónicamente emparentado con el Castillo de Manzanares el Real, aunque éste sea de mayores dimensiones.

El Castillo ha sido parcialmente reintegrado tras un riguroso trabajo de investigación: se han restituído los volúmenes del foso para preservarlo y devolverle su morfología, se ha rehecho la planta del muro exterior y de la torre del homenaje, y se han protegido las coronaciones y vanos del edificio central.

En la actualidad, el Castillo está enclavado en el Eje Histórico-Cultural de la Alameda de Osuna, conjunto que recoge el devenir histórico de la zona desde el Calcolítico hasta la Guerra Civil española. Podéis ver un plano del mismo y de los elementos patrimoniales que contiene en el plano situado bajo estas palabras (pincha para ampliar)

PD. Oficialmente, he tenido el honor de ser el primer visitante, si bien es cierto que Jose María, vecino de la Alameda, habia hecho una pequeña incursión de forma furtiva.

II Certamen Nacional de Música del Distrito de Barajas (2010)

Queridos lectores, ante la buena experiencia que supuso la organización del la 1ª edición, Barajas se encamina hacia la consolidación del Certamen Nacional de Música del Distrito organizando la 2ª, que tendrá lugar el día de 10 de Septiembre y se incluirá en el programa de las Fiestas de Barajas. En la primera edición tuvimos el gusto de percibir la frescura de ocho grupos venidos de varias partes de España: PINCHA AQUÍ.

La fecha tope de inscripción será el 15 de Junio y, como en la edición anterior, se podrán presentar todos los grupo musicales y solistas españoles o extranjeros residentes en España y mayores de edad sin contrato discográfico. Podéis bajaros la ficha de inscripción y las bases del certamen PINCHANDO AQUÍ.

Así que, queridos lectores, HÁGASE EL ROCK!!!

Recuerdos de Joaquín Rodríguez "Cagancho"

Queridos lectores, el otro día escuché de boca de un compañero, al que estimo mucho, una crítica que me viene sanamente persiguiendo durante todo lo que va de semana: "David, tú me entenderás perfectamente: has quedado como Cagancho". La verdad es que no pudo ser más sincero como acertado su comentario y, me enorgullezco de ello, lo primero que se me vino a la boca fue una igualmente sincera carcajada.

Joaquín Rodríguez Cagancho, torero ídolo de masas allá por los años veinte en España, anunció su presencia en una corrida en la localidad manchega de Almagro el día 26 de Agosto de 1926; conforme a la talla que el público le otorgaba, el evento fue adquiriendo una importancia fuera de lo común, llegando a ser catalogado como un hito histórico antes de que sucediera. El día de la corrida, la espectación era máxima y el público, como sardinas en lata, se agolpaba en los tendidos de la plaza en aquella sofocante tarde para ver la diestro desplegar su arte en el albero.

Pero, como se suele decir, la corrida iba muy bien hasta que salió el toro; en honor a la verdad, los compañeros de terna de Cagancho, Antonio Márquez y Manuel del Pozo, anduvieron muy bien con los toros que les tocaron en suerte, lo cual no se puede decir de él, el torero esperado por la afición. Prefiero que leáis la crónica de aquella corrida magistralmente narrada en el blog Historias de España, PINCHANDO AQUÍ.

El resultado de la corrida, lejos de lo esperado, fue el incendio de la plaza de toros de Almagro por los aficionados que asistieron al horrendo espectáculo mostrado por Cagancho, quien tuvo que salir de aquélla momentos antes escoltado por los miembros de un destacamento de la Guardia Civil. Por lo visto, los disturbios continuaron durante toda la noche, por lo que tuvo que intervenir el ejército para contener a las encolerizadas masas que no tenían otro objetivo que ostiar al diestro gitano. Éste, según se cuenta, custodiado para su protección en las dependencias del Ayuntamiento de la localidad, y mientras se fumaba un cigarro recordando la tarde, murmuraba: "Así es la vida. Yo quería quedar bien, pero lo que no pue zé, no pue zé".

Desde aquel día, en el que se produjo el mayor escándalo en un espectáculo público en España, "Quedar como Cagancho (en Almagro)" es sinónimo de hacer las cosas verdaderamente mal y en público. Bueno, la verdad, me cabe el honor de poder cuando menos decir que también se había creado una gran espectación y, por supuesto, de contar con un compañero que supo hacerme una crítica tan graciosa como instructiva (Muchas gracias).

PD. Bueno, también es cierto que, al contrario de lo que hizo aquel día Cagancho, no salí corriendo al ver el toro (jajajaja)