Queridos lectores, este fin de semana, el cual espero os esté siendo provechoso, recordamos en Peón de Brega a una banda tan efímera como popular: The Housemartins. Creada en 1983, no editarían su primer LP, London 0 Hull 4, hasta 1986, el cual llegaría al 3er puesto en las listas británicas. Un año más tarde, The People Who Grinned Themselves to Death, su segundo LP, llegaría al 9º. En 1988 anunciarían su separación no sin antes editar un recopilatorio para los fans llamado Now That's What I Call Quite Good.
Estoy seguro que muy pocos grupos han cosechado tantos éxitos y popularidad en tan poco tiempo. Las letras de Housemartins, en las que cimentaban gran parte de su éxito, mezclaban reflexiones sobre la cristiandad y la política marxista. Musicalmente, la sencillez de sus acordes y melodías, aderezadas por su extraordinaria calidad vocal, hacían de sus canciones pequeñas obras maestras a las que se sigue rindiendo culto.
Os dejo con una de sus mejores canciones, Thinkfor a Minute, que se incluía en su primer LP. Espero que sea de vuestro agrado.
Queridos lectores, una vez más el Búnker de El Capricho sale a la superficie tras el artículo publicado en el día ayer por el diario El País, en el que se asegura que el Ayuntamiento de Madrid no se plantea abrir el también llamado refugio del General Miaja. Recordaréis que el Grupo Municipal Socialista presentó un proyecto para su musealización y puesta en valor, el cual tuve el honor de redactar, con motivo del 70º aniversario de la rendición de Madrid, acaecida el 28 de Marzo de 1939, que fue defendido en el Pleno del Ayuntamiento del mes de Mayo por Daniel Viondi, por entonces concejal socialista de cultura. Podéis bajaros el proyecto pinchando AQUÍ.
Numerosas asociaciones para la recuperación de los restos de la Guerra Civil, entre ellas GEFREMA y Colectivo Guadarrama, apoyaron la iniciativa al estar el objetivo de musealización del Búnker entre sus prioritarios desde 2003. Sin embargo, el Ayuntamiento estima que las galerías y dependencias de esta emblemática obra de ingeniería militar, la más importante de la Defensa de Madrid, no son adecuadas, no ya sólo para musealizarlas, sino para abrirlas a visitas guiadas por expertos.
El Búnker de El Capricho tiene connotaciones que lo hacen especial frente a otras construcciones bélicas de la época. Su estructura y configuración asumen los postulados de la todavía temida en el tiempo de su construcción, primer semestre de 1937, guerra química de la I Guerra Mundial; de ahí que sus planos fueran supervisados por ingenieros de la Armada Española en orden a salvaguardar su estanqueidad frente a posibles ataques químicos. Tal es así que los portones de la entrada y los el interior utilizan un sistema parecido al de los barcos de guerra.
Por otro lado, el Búnker es la primera construcción bélica destinada a proteger el Estado Mayor de un ejército, en este caso el destinado a la Defensa de la capital, frente a cualquier ataque directo, pudiendo así mantener la operatividad intacta de aquél. Con esta misma filosofía se construyeron en los años posteriores, durante la II Guerra Mundial, sendos legendarios refugios en Berlín y Londres, respectivamente el conocido como Búnker de Hitler y el Cabinet War Room, utilizado este ultimo por Churchill y su gabinete durante los bombardeos alemanes.
Precisamente ha sido el mencionado refugio londinense el lugar escogido para albergar el Museo Churchill, que recrea su actividad durante los años de la Guerra. En este sentido también cabe señalar la utilización de numerosos búnkers alemanes como galerías de arte, a lo que también se ha destinado el Búnker de Mussolini en Roma. Todo esto viene a colación de la aludida negativa del consistorio madrileño para emprender esta enriquecedora para el patrimonio puesta en valor de nuestro Búnker, del que os dejo unas imágenes muy ilustrativas tomadas en una visita del Colectivo Guadarrama.
Queridos lectores, uno de los grandes honores que nos caben a los militantes socialistas es el de pertenecer a un partido que, por los numerosos avatares acaecidos durante su dilatada historia, necesita recordar y reinterpretar su propio pasado; el PSOE también tiene su particular Memoria Histórica.
Juan Negrín, el último Presidente de Gobierno de la II República, ha sido el político español más denostado por sus enemigos, hasta hacer pesar en la actualidad sobre él toda una leyenda negra. Las decisiones que tuvo que asumir bajo su única responsabilidad en un momento en el que el triunfo de los nacionales en la Guerra Civil Española era casi inminente, le crearon un áurea tan negativa que fue expulsado del propio Partido Socialista el 23 de Abril de 1946, cuando se hallaba ya en su exilio de París.
Un enmienda recogida en el 37º Congreso Federal del PSOE (2008), precedida de una labor de investigación de varios historiadores, ha hecho posible que el nombre de Juan Negrín empiece a ser considerado como uno de los grandes estadistas españoles. El pasado día 24, el partido devolvió el carné al homenajeado presidente.
Tengo el gusto de invitaros al pequeño homenaje que la Agrupación Socialista de Barajas tributará a Juan Negrín. El acto estará presentado por Eugenio Morales, quien dará paso a ponente del mismo, Luis Felipe Barrio Silva, y aderezado por la selección musical de Ana Herrero Navamuel. Os dejo los datos,
LUGAR: Calle Alar del Rey, 17 - Agrupación Socialista de Barajas FECHA: 29 de Octubre HORA: 19:30 h
Queridos lectores, hoy nuestro paseo por el distrito de Barajas nos lleva a recordar la historia de una estudiante de sociología, cuya eterna edad es la de veintiún años, que desde hoy cuenta con un parque en su honor en el que fuera su barrio, Alameda de Osuna: Mari Luz Nájera. Ha sido precisamente hoy cuando tal espacio público ha sido inaugurado ante la presencia de sus familiares, amigos, vecinos y representantes políticos, por lo que puedo deciros que todos los que hemos estado allí hemos sido partícipes de una pequeña parte de la historia de, diría yo, nuestro país.
Mari Luz Nájera era una de tantas jóvenes que, durante la Transición Española, luchaban por la abolición de los todavía abrasantes rescoldos de la dictadura franquista y la consolidación de lo que, por entonces, era sólo una ilusión: nuestra actual Democracia. El 24 de Enero de 1977, en el transcurso de una manifestación en protesta por el asesinato en el día anterior de Arturo Ruiz, Mari Luz encontró la muerte al ser golpeada violentamente en la cabeza por un bote de humo disparado, según los testimonios de sus compañeros, a bocajarro por un policía antidisturbios. Moriría una hora después en el hospital al que llegó en estado de coma y fue enterrada dos días después arropada por más de 3.000 personas en el cementerio de Barajas. Mari Luz se convirtió ese día en uno de los símbolos de la lucha por las libertades democráticas.
Fue en 1988 cuando AFAO, una de las asociaciones de vecinos históricas de nuestro distrito, con permiso de la familia, solicitó el reconocimiento ciudadano hacia Mari Luz otorgándo su nombre a una calle, plaza o cualquier otro espacio público del barrio de Alameda de Osuna. Aquella propuesta, que en principio no prosperó, fue retomada por la misma asociación en el año 2007, cristalizando hoy mismo en esta emotiva inauguración.
Estoy seguro, queridos lectores, de haber vivido una de los momentos más emotivos de la Junta Municipal del Distrito de Barajas cuando en la Sesión Ordinaria de 18 de Abril de 2007 se presentó la proposición firmada por todos los grupos políticos instando denominar "Jardines de Mari Luz Nájera" al parque hoy inaugurado. Como excepción a la dinámica plenaria, ocupó uno de los asientos Enrique Nájera, el primer sobrino de Mari Luz, de la que sólo se "acordaba de su aliento cuanto estaba en sus brazos" (siempre recordaré estas palabras), para expresar su satisfacción, no ya por el reconocimientos personal, sino por lo que significaba políticamente: el acuerdo de todos los partidos políticos en sepultar nuestro más nefasto pasado, la Dictadura franquista. La palabras de Enrique, entrecortadas por la emoción, atravesaron el corazón de todos los que estábamos en la Sala de Plenos, lo que desembocó, tras su intervención, en una cerradísima ovación. Todos teníamos lágrimas en los ojos. La aprobación definitiva de la propuesta acaeció tres meses más tarde, el 24 de Julio de 2007, en Sesión Ordinaria del Pleno del Ayuntamiento de Madrid.
El Parque de Mari Luz Nájera está situado al sur de la Plaza de la Goleta y delimitado por la Avenida de Cantábria y las calles Bergantín y Galeón. El estado de deterioro que sufría dicho espacio ha sido subsanado con cargo al Fondo Estatal de Inversión Local, popularmente conocido como Plan Zapatero, haciendo posible así que los vecinos de Alameda de Osuna puedan sentarse y charlar tranquilamente cuando el tiempo lo permita. Allí, con ellos, siempre estará Mari Luz.
Queridos lectores, prosigamos con la tercera parte de La Comisión.
En Maestro Magiacaprini, una vez elegida Noruega como "país enemigo", continua con los arreglos del himno que le encomienda la Comisión formada para su modificación. Mientras trabaja en un final proselitista, los comisionados le encargan unos "pequeños" cambios en orden a incluir el nombre de Pedro Garcete, el recién elgido Presidente del país, en una de las estrofas. Esto conducirá a realizar un cambio en la Historia de este imaginario país sudamericano.
Esperando que sea de vuestro agrado, deseo que estéis pasando una muy buena semana.
Queridos lectores, leo con agrado en Salón de Sol, el blog de mi amiga Helena, que el Gobierno de España ha impulsado 0.60.es, el Portal de la Administración Electrónica para la Ciudadanía. Podéis acceder a esta web pinchado AQUÍ.
Desde esta web podréis acceder a un gran número de servicios que presta la Administración del Estado desde vuestra propia casa. Para que veáis un ejemplo práctico de la funcionalidad de dicha web podéis ver un ilustrativo vídeo pinchado AQUÍ.
Este es un paso más del Gobierno de España en la filosofía del Open Government, que supone una profunda transformación de la Administración Pública de cara a hacer del ciudadano su principal referencia. Os dejo este interesante vídeo donde se condensan los principios filosófico-políticos de esta tendencia.
Espero que tras ver este vídeo, el Ayuntamiento de Madrid tome nota para facilitar, y no entorpecer, la vida a los vecinos de la ciudad.
Queridos lectores, un año más Peón de Brega tiene el placer de participar en el Blog Action Day, junto con otros más de 8.000 blogs de todo el mundo, que este año versará sobre el Cambio Climático. El tema sobre el que voy a hablaros es una ampliación, que no pasará de un bosquejo, de un breve apunte que le escribí a mi amiga Beatriz sobre las implicaciones ético-filosóficas de las políticas medioambientales llevadas a cabo desde las instituciones públicas. Es posible que un estudio más profundo desbarate la hilazón conceptual que os presento. Espero, no obstante, que sea de vuestro interés.
1- Culpa y deuda. Las bases de la Cultura.
Según Freud, la base fundamental de la cultura, entendida ésta como el acervo de pautas de comportamiento social, es la conciencia de culpa que, en síntesis, desemboca en "angustia social", un sentimiento de pérdida de amor producido por una acción indebida por parte del individuo. La culpa estimula la obligación, el deber, del individuo con el fin de no perder ese afecto social. Tal conciencia encuentra sus raíces en otro concepto más profundo, el de deuda, por la que le individuo, ante su inadecuada acción, encuentra un castigo. En el caso de Freud, tal castigo es infligido psicológicamente en el yo desde el super-yo, instancia moral, enjuiciadora de la actividad de aquél.
2- El Deísmo. La autonomía de la Naturaleza frente a Dios.
El mito cristiano nos muestra que la deuda fundamental, el pecado original, la tiene el ser humano ante Dios; de ahí la culpa y la progresiva construcción del edificio de obligaciones morales y sociales sobre ésta. Pero el concepto de Dios entra en crisis progresivamente hasta llegar a las puertas del ateísmo en el pensamiento de la Ilustración (s. XVIII). El Deísmo es la creencia en un Dios meramente creador de la Naturaleza pero que no interviene en la misma. Quizá el punto culminante del Deísmo lo sean los Principia Mathematica, de Isaac Newton, en los que se describe perfectamente todo el funcionamiento autónomo del ente natural, al margen de Dios, mediante un completo sistema de leyes físicas.
3- El equilibrio de la Naturaleza. La fragilidad.
El sistema de leyes que hace de la Naturaleza un ente autónomo nos trasmite la idea de equilibrio, el existente entre todos y cada uno de los elementos que la componen. Las relaciones entre los mismos están sujetas a una proporcionalidad definida que ha de mantenerse inmutable para que el funcionamiento de la Naturaleza no se trunque o devenga defectuoso. La idea del equilibrio necesario nos aproxima a la de fragilidad,pues un desajuste parcial de aquél podría devenir fatal para la totalidad.
4- La capacidad científico-técnica del ser humano. La agresión.
El ideal baconiano de hacer la vida del ser humano más fácil y confortable mediante la investigación científica y el consecuente desarrollo de la tecnología, tuvo un impulso fundamental también en el periodo ilustrado. El Progreso, por la que el ser humano buscaba gracias a la ciencia un lugar idílico en el futuro, tenía sus raíces en aquel ideal y se veía cada vez más como una realidad gracias a los crecientes avances científicos. Sin embargo, el sueño terminó en Hiroshima: no sólo la ciencia desarrollada podría dar al traste con el frágil equilibrio de la Naturaleza, sino que, además, se volvía contra su creador (El mito de Frankenstein). El ser humano despertó de su sueño ilustrado con la bomba atómica, todo un paradigma donde se puede encuadrar el progresivo deterioro medioambiental causado por los avances cientificos.
5- La deuda con la Naturaleza. La nueva culpa.
Así pues, la capacidad científico-técnica del hombre parece recoger el testigo de aquel pecado original del mito cristiano, sólo que tal deuda ya no se tiene ante Dios, sino ante la Naturaleza. Al ser humano, una vez ha demostrado que es capaz de desvirtuar ese equilibrio que a aquélla otorgan sus propias leyes, le surge una nueva conciencia de culpa sobre la que se podrá, de la misma forma que se hacía con el esquema anterior, cimentar un nuevo sistema de obligaciones sociales, que tendrán como epicentro el medioambiente.
6- Las políticas medioambientales. La diké griega.
Las nuevas obligaciones surgidas de esta nueva conciencia de culpa son base de acciones positivas en favor de reestablecer el equilibrio natural: el reciclaje, la potenciación de las energías renovables, la rehabilitación energética de los edificios,... El mismo concepto de sostenibilidad se apoya en el de diké griega por el que todo movimiento que desequilibra el cosmos (orden establecido), es contrarrestado por otro de igual magnitud en sentido contrario conducente a conseguir el primigéneo equilibrio. Ante la ausencia de Dios, es el ser humano quien debe poner en marcha este mecanismo reequilibrante. Os dejo la cita exacta escrita por Anaximandro:
Donde tuvo lo que es su origen, allí es preciso que retorne en su caída, de acuerdo con las determinaciones del destino. Las cosas deben pagar unas a otras castigo y pena de acuerdo con la sentencia del tiempo.
Espero, queridos lectores, que esta pequeña teoría haya sido de vuestro agrado e interés. En el fondo, un blog no es el lugar adecuado para hacer una exposición más exhaustiva de la misma, por lo que os remito a un posible futuro en el que pueda escribir algo sobre ésto. En espera de tal venidero momento me gustaría que pudierais escuchar esta preciosa canción de los Beatles, publicada en 1968, que nos viene al pelo para aderezar esta entrada: Mother Nature´s Son (Hijo de la Madre Naturaleza)
Queridos lectores, sabiendo que la mayoria de vosotros estáis preocupados por la desmedida subida de impuestos en el Ayuntamiento de Madrid, Peón de Brega se hace eco de la campaña puesta en marcha por el Grupo Municipal Socialista con el fin de informar y protestar contra la creación de la Tasa de Basura decretada por el Gobierno de Gallardón.
Este hecho no puede aislarse del incremento de los impuestos municipales (IBI, vados, vehículos) que no repercutirá en la creación de más y mejores servicios públicos sino en paliar los 7.000 millones de euros de deuda contraída por el consistorio madrileño. Creo que los que sois vecinos de Madrid podréis haber comprobado que mientras los impuestos han subido un 115% la inversión municipal casi ha desaparecido.
"Porque hasta el día de hoy los pueblos son felices. Cosechan los frutos que les da la tierra. Adoran al sol que les brinda calor. Costruyen ciudades que desafían las alturas. Mañana llegará el invasor, que por ahora no es más que tres manchas aproximándose desde el este, a través del interminable océano. Así que sigan cantando y danzando; sean felices. Mañana, mañana será otro día."
Queridos lectores, hace un año prometí a mi buen amigo Néstor, de Santa Fe (Argentina), que me haría eco de una celebración desconocida en España, mi país, y que, paulatinamente, se está consolidando en Iberoamérica: el 11 de Octubre, Último Día de la Libertad de los Pueblos Originarios. Estoy seguro que todos vosotros entenderéis esta celebración con un carácter reivinicativo, el de las culturas indígenas originarias sepultadas por la cultura española durante la conquista, y, espero que también, necesario, ya que su memoria ofrecerá nuevas vías de comprensión, no ya de la realidad social y cultural de los países iberoamericanos, sino del mismo concepto de Hispanidad, el cual podría ser sometido a una nueva interpretación desde otros puntos de vista desconocidos en España y en Europa.
Quisiera empezar hablando del olvido. Más allá de su significado corriente, como el envés de la memoria, etimológicamente esta palabra proviene del latín oblitare que desemboca en el actual término de obliterar, cuyo significado es el del anular, borrar o tachar. Creo, a partir de aquí, que el olvido donde las culturas originarias se hallan sepultadas no es el producido por lo que en psicología se denomina "aprendizaje interferente", automatismo psíquico que nos hace borrar de nuestra memoria datos para seguir aprendiendo, sino por la violencia de la obliteración, del arrancar de la Historia el acervo cultural que éstas representan. Y es que el proceso de conquista y colonización de la Corona Española sobre los pueblos originarios de América se cimentó en tal violencia, en primer lugar física (con el genocidio de 60 millones de indígenas) y, en segundo lugar, cultural con la imposición de las nuevas costumbres: y nos dijeron, "cierra los ojos, dame la tierra y toma la Biblia".
Desde luego que es tarde para recuperar todas esas vidas perdidas, pero no lo es todavía para hacerlo con su legado del lugar donde yacen sus huesos. Un cada vez mayor movimiento socio-cultural aboga por la implantación de tal celebración en lugar de la del día siguiente, 12 de Octubre, para rendir no sólo el recuerdo sino potenciar la recuperación del gran número de culturas precolombinas que hoy perviven a la sombra de la Hispanidad. Éste concepto, fundamentado en un ya moribundo eurocentrismo, debe ser repensado a la luz de esta necesaria reivindicación cultural, haciéndolo pasar desde su cariz históricamente opresor (obliterador) a otro en el que encuentren su lugar todas las manifestaciones culturales por éste ensombrecidas. Algo así como un punto de encuentro no para los seres humanos sino para las costumbres que ellos portan consigo.
Es curioso como algunos ritos que aún perviven en la América andina nos ofrecen el mito de la unión violenta de las culturas hispánica e indígena. En el Yawar, o Fiesta de la Sangre, un cóndor, símbolo del mundo indígena, previamente capturado es amarrado con argollas cosidas en la piel de un toro, símbolo de la cultura hispánica, al morrillo de éste. La lucha entre el primero por sujetarse y el segundo por liberarse, y que alcanza cuotas de un enorme dramatismo, ofrece en forma de mito tanto el violento encuentro intercultural como la supremacía espiritual de la cultura indígena pues, según la cultura quechua, el cóndor reprensenta, asimismo, el Hanan Pacha (lo espiritual, el futuro, lo de arriba) mientras que el toro representa el Uhu pacha (lo animal, lo de abajo, lo inconsciente, el pasado). Sin embargo, y según cuenta en su estudio antropológico de Carlos Vidales, "en el fragor de la lucha intercultural se aprende, sin querer, a sentir lo mismo que el otro, a co-actuar en una zona de existencia compartida que no es "tierra de nadie" sino más bien "tierra de todos". Es en esta frontera difusa, ambivalente, en continuo proceso de creación, donde se forjan los ricos y cambiantes sistemas de señales que constituyen el fundamento psicológico del mestizaje"
Por su alto valor etnográfico, y como testimonio de lo escrito anteriormente, os dejo con estas imágenes de un rito Yawar celebrado en Julio de 2000 en el distrito de Yanaca, Perú.
En la actualidad, y según quedó sentado el pasado día 6 de Octubre en una conferencia celebrada en la ciudad de Villa Mercedes (Argentina), se busca institucionalizar el dia 11 de Octubre como Día de la Libertad de los Pueblos Originarios; parece que las instituciones gubernamentales poco a poco están siendo permeables a esta reivindicación histórica de los descendientes de las comunidades originarias con el fin de restituir sus derechos. Esto esta en consonanacia con lo esgrimido por mi amigo Néstor cuando escribe que "entiendo que el problema indígena debería tratarse con más amplitud y profundidad ya que, a mi entender, ha dejado de ser un problema de raza o de cultura, transformándose en un problema social que trasciende a las propias comunidades originarias y que engloba a millones de ciudadanos que paulatinamente van siendo rechazos por el sistema". "Entiendo, además, -continúa- que cada uno de los sectores de la sociedad argentina, sean comunidades de descendientes de “pueblos originarios”, de inmigrantes europeos o desde donde viniesen, tienen el deber de reclamar ante las autoridades constituidas en gobierno, sin perder sus raíces (si así lo entienden) el derecho de acceder al progreso cultural, económico y social". Por cierto, podéis ver en esta foto la bandera heptacolor de origen inca Wiphala, símbolo de los Pueblos Originarios americanos.
Así pues, y esta es mi opinión, la nueva realidad sociocultural de los países iberoamericanos pone en evidencia el eurocentrismo sobre el que se fundamenta el concepto de Hispanidad. Éste, como ya he dejado entrever antes, debería ser entendido con esta nueva luz como un espacio horizontal de encuentro multicultural en lugar de un muro vertical de contención frente a las distintas manifestaciones culturales de los pueblos originarios. Es desde esta antigua confrontación donde, aprendiendo a co-actuar, se puede generar el marco de convivencia necesaria que suponga el mestizaje y consecuente enriquecimiento.
Nos quedamos con la mundialmente conocida melodía de El Cóndor Pasa, escrita en 1913 por Daniel Alomía Robles, declarada Patrimonio Cultural de la Nación Peruana; está interpretada por el grupo Yawar.
"Si existe un deber y al mismo tiempo una esperanza fundada de que hagamos realidad el estado de un derecho público, aunque sólo sea en una aproximación que pueda progresar hasta el infinito, la paz perpetua, que deriva de los hasta ahora mal llamados tratados de paz (en realidad, armisticios), no es una idea vacía sino una tarea que, resolviéndose poco a poco, se acerca permanentemente a su fin"
Immanuel Kant (1795)
Se puede, queridos lectores, considerar este pequeño opúsculo kantiano como la base filosófica de organizaciones internacionales tales como la Sociedad de Naciones, constituida tras la I Guerra Mundial, o la actual Organización de Naciones Unidas; asimismo, el proyecto de Alianza de Civilizaciones, propuesto por José Luis Rodríguez Zapatero, Presidente del Gobierno de España, encuentra raigambre entre sus páginas. Y es que la idea de un supra-estado cosmopolita, inherente a éstas instituciones, recorre las páginas de este escrito de carácter ético-jurídico-político, que se puede encuadrar en la órbita de la Crítica de la Razón Práctica.
Llama la atención en la lectura de Sobre la Paz Perpetua, salvando las distancias, la antigua asimilación platónica entre al psique humana y la organización del Estado, lo cual denota que para Kant el problema de la relación entre estados no dejaba de ser un problema ético al ser la voluntad, pública en este caso, la que marca su acción respectiva. Así, de la misma forma que un estado quedará formado por la unión de sus ciudadanos, el estado cosmopolita quedará compuesto por la federación de los distintos estados soberanos. El paralelismo entre el ciudadano, libre, sometido a derecho e igual a los demás, tiene su reflejo en la exigencia de la equivalente soberanía de los estados, la cual debe estar sometida a normas universales.
El imperativo ético kantiano es aplicable, mediante aquel paralelismo, al Estado en la persona del político, su dirigente. De esta forma distingue entre el político moral, quien circunscribe su acción a la forma de tal imperativo y, por ende, al interés general, y el moralista político, el que teniendo una moral fundamentada en razones materiales desconoce la existencia de normas universales.
Siguiendo a Hobbes, Kant también considera que al ser humano le es innato el estado de guerra por lo que el estado de paz perpetua es algo que progresivamente, y mediante determinados principios, deber ser instaurado. Tales principios de actuación son reales para el propio Kant, lo que contrasta con el carácter utópico de la Paz Perpetua, dando lugar así a la diferencia entre utopía vertical, la aplicación puntual de aquéllos en la realidad política, y utopía horizontal, la constituída por el horizonte inalcanzable que sirve de guía y norma a la actividad humana.
El filósofo alemán introduce, por último, una fuerza que, de forma inmanente a las acciones de los hombres, y aprovechando su actividad belicosa, irá generando las condiciones sociales idóneas para la instauración de la Paz Perpetua. La Naturaleza, su plan oculto, adquiere el rango de esa fuerza motriz histórica, que ya tuviera la Providencia en Vico y que tendrá la Razón en Hegel, actuando al margen de la voluntad del ser humano.
Con una lectura fácil y sugerente, Peón de Brega recomienda que os hagáis con un ejemplar de este pequeño opúsculo kantiano que podréis encontrar en varias editoriales.
Queridos lectores, en la primera parte de esta serie, los miembros de la comisión creada con la finalidad de modificar el himno ofrecen tal encargo al Maestro Magiacaprini quien, tras un momento de duda, acepta el reto.
Magiacaprini, puesto ya manos a la obra, recibe de nuevo la visita de los comisionados quienes le indican la necesidad de hacer un par de pequeños retoques en la letra original. El primero está dirigido a realizar un "cambio de país enemigo", inicialmente España por datar el himno de la época de la independencia; el segundo retoque se centrará en en el cambio de la palabra "punición", entendida como un error por los miembros de la comisión a la hora de componer originariamente el himno.
Nada más, os dejo con esta, tan genial como la primera, segunda parte.
La valla perimetral del Jardín Histórico de El Capricho, en el lateral del Pº de la Alameda de Osuna, presenta un tan evidente deterioro que hace presagiar su inminente derrumbamiento.
Son numerosas las zonas de tal valla en las que son ostensibles los huecos de piedras y ladrillo que, con el paso del tiempo, se han desprendido cayendo al suelo. Tal situación empeora por la existencia de hiedras que, con sus raíces, realizan en la estructura un efecto de cuña.
Asimismo, la valla ha perdido su verticalidad original cerniéndose con manifiesto peligro sobre la acera y la calzada del paseo.
Por otro lado, y en consonancia con el valor histórico y cultural del Jardín que delimita, tal valla debería haber sido objeto de un especial mantenimiento por parte del Ayuntamiento de Madrid.
Agradezco sinceramente a Carmen Chacón, vecina de Alameda de Osuna, que me haya hecho saber de esta lamentable situación y llegar tan excelentes fotografías que así lo atestiguan.
Encuentra la diferencia esencial que existe entre estas dos fotografías
Tal diferencia se halla fuera de las mismas: como podéis ver, el jardinero olvidó en uno de los casos arancar los, en un principio, pequeños brotes de malas hierbas.
Queridos lectores, evidentemente esta no era una entrada genérica, sino dedicada a una persona a quien por su esfuerzo y trabajo tengo en gran estima.
Queridos lectores, este fin de semana, el cual espero os esté siendo provechoso, recordamos en Peón de Brega a una banda tan efímera como popular: The Housemartins. Creada en 1983, no editarían su primer LP, London 0 Hull 4, hasta 1986, el cual llegaría al 3er puesto en las listas británicas. Un año más tarde, The People Who Grinned Themselves to Death, su segundo LP, llegaría al 9º. En 1988 anunciarían su separación no sin antes editar un recopilatorio para los fans llamado Now That's What I Call Quite Good.
